Bộ Giáo lý Đức tin

Một vài suy xét liên hệ đến những người đồng tính.  

--------------------------------

 

BỘ GIÁO LÝ ĐỨC TIN
MỘT VÀI SUY XÉT LIÊN HỆ ĐẾN

VIỆC ĐÁP TRẢ CÁC DỰ LUẬT VỀ 

KHÔNG PHÂN BIỆT ĐỐI XỬ 

VỚI NHỮNG NGƯỜI ĐỒNG TÍNH
 

Gần đây, dự luật coi việc phân biệt đối xử dựa trên xu hướng tình dục là bất hợp pháp được đề xuất ở nhiều khu vực khác nhau. Tại một số thành phố, chính quyền đã xây các nhà công cộng dành cho các cặp đồng tính (cũng như các cặp khác phái tính chưa kết hôn), mà đúng ra những nhà này phải được dành cho các gia đình. Những sáng kiến như thế trong thực tế có thể gây tác động xấu đến gia đình và xã hội, ngay cả khi chúng có vẻ hướng đến việc hỗ trợ các quyền dân sự căn bản, hơn là dung dưỡng các hoạt động và lối sống đồng tính. Những vấn đề như việc nhận con nuôi, việc thuê giáo viên, nhu cầu cần nhà ở của các gia đình đích thực, các sự quan tâm chính đáng của chủ nhà trong việc kiểm tra người thuê tiềm năng, thường đều bị ảnh hưởng.

Mặc dù không thể tiên liệu mọi việc liên hệ đến các dự luật về lãnh vực này nhưng những quan sát sau đây sẽ cố gắng xác định một vài nguyên tắc và sự phân biệt có tính chất tổng quát mà các nhà lập pháp thiện chí, các cử tri, hay giáo quyền cần cân nhắc khi đối diện với những vấn đề trên.

Phần thứ nhất sẽ nhắc lại các đoạn trong Thư gửi các Giám mục của Hội thánh Công giáo về vấn đề mục vụ cho những người đồng tính năm 1986 của Bộ Giáo lý Đức tin. Phần thứ hai sẽ bàn đến việc áp dụng chúng.

I. CÁC ĐOẠN CÓ LIÊN QUAN TỪ LÁ THƯ CỦA BỘ GIÁO LÝ ĐỨC TIN

1. Lá thư gợi nhớ rằng “Tuyên ngôn về một số vấn đề liên quan đến đạo đức Tính dục” của Bộ Giáo lý Đức tin năm 1975 “đã ghi nhận sự phân biệt giữa tình trạng hay xu hướng đồng tính luyến ái với hành vi quan hệ đồng tính”; loại thứ hai là “lệch lạc nội tại” và “không thể được chấp nhận trong bất cứ trường hợp nào” (số 3).

2. Vì “trong việc bàn luận theo sau việc ban hành bản tuyên ngôn (nói trên)…,người ta ghi nhận một biện giải quá nhân nhượng được dành cho tình trạng đồng tính, và một số bàn luận đi xa hơn khi coi tình trạng đó là trung tính hay thậm chí là tốt”, lá thư tiếp tục minh định rằng: “Mặc dù một khuynh hướng nào đó của người đồng tính không phải là một tội, nhưng nó ít nhiều cũng là một sự khuynh chiều được thiết định hướng tới một sự dữ luân lý nội tại; và vì thế khuynh hướng ấy phải được nhìn nhận như một sự lệch lạc có tính khách quan.

Do đó, sự quan tâm đặc biệt và lưu ý mục vụ cần hướng đến những người trong tình trạng này kẻo họ tin rằng việc sống khuynh hướng đồng tính qua những hành vi đồng tính là một lựa chọn luân lý có thể chấp nhận được. Thực tế không phải vậy” (số 3).

3. “Như trong mọi lệch lạc về luân lý, hoạt động đồng tính luyến ái ngăn trở sự viên mãn con người cũng như ngăn cản hạnh phúc của người ấy bằng hành vi trái nghịch với sự khôn ngoan sáng tạo của Thiên Chúa. Khi gạt bỏ những tư tưởng sai lạc về đồng tính luyến ái, Hội thánh không giới hạn, nhưng đúng hơn bảo vệ tự do cá nhân và nhân phẩm được hiểu theo nghĩa thực tế và đích thật ” (số 7).

4. Đối với phong trào đồng tính luyến ái, lá thư xác định: “Một chiến thuật được dùng để phản đối rằng bất kỳ hay mọi lời chỉ trích, sự e dè dành cho người đồng tính, hoạt động và lối sống của họ đều là các hình thức khác nhau của sự phân biệt đối xử cách bất công” (số 9).

5. “Một số quốc gia nỗ lực thao túng Hội thánh bằng cách giành lấy sự ủng hộ từ các mục tử, các vị này thường với ý hướng ngay lành, nhằm thay đổi quy chế dân sự và luật pháp. Điều này được thực hiện nhằm thích ứng với khái niệm của các nhóm có thế lực trong xã hội, những người này cho rằng đồng tính ít ra là điều hoàn toàn vô hại, nếu không muốn nói là điều hoàn toàn tốt. Ngay cả khi việc thực hành đồng tính có thể đe dọa nghiêm trọng đến đời sống và phúc lợi của phần lớn dân chúng, những người ủng hộ nó vẫn không lay chuyển và từ chối xem xét đến mức độ rủi ro to lớn đi kèm” (số 9).

6. “Hội thánh cũng ý thức rằng quan điểm cho rằng nên nhìn nhận hành vi đồng tính tương đương, hay có thể được chấp nhận như sự diễn tả tình dục của tình yêu vợ chồng có ảnh hưởng trực tiếp đến sự hiểu biết của xã hội về bản chất và các quyền lợi của gia đình và phá hủy chúng” (số 9).

7. “Đáng tiếc là những người đồng tính đã và đang là đối tượng của sự ác mang tính bạo lực trong ngôn từ cũng như hành vi. Lối hành xử như thế đáng bị các mục tử của Hội thánh lên án ở bất cứ nơi nào nó xảy ra. Điều đó bộc lộ một kiểu coi thường người khác vốn gây nguy hại cho các nguyên tắc cơ bản nhất của một xã hội lành mạnh. Phẩm giá nội tại của mỗi người luôn phải được tôn trọng trong lời nói, hành vi và luật pháp.

Nhưng phản ứng đúng đắn đối với tội ác xúc phạm tới người đồng tính không nên là việc tuyên bố rằng tình trạng đồng tính không lệch lạc. Khi một tuyên bố như thế được đưa ra và khi hành vi đồng tính luyến ái được dung dưỡng, hay khi mà luật dân sự được giới thiệu để bảo vệ những hành vi đồng tính đến mức không ai có quyền can thiệp, thì Hội thánh nói riêng cũng như xã hội nói chung sẽ không ngạc nhiên khi những quan niệm và thực hành sai lạc chiếm được chỗ đứng; đồng thời các phản ứng vô lý cũng như bạo lực sẽ gia tăng” (số 10).

8. “Điều cần tránh bằng mọi giá là sự giả định vô căn cứ và mất nhân phẩm cho rằng hành vi tình dục của những người đồng tính luôn luôn và hoàn toàn bị thúc bách và vì vậy không có tội gì. Điều chính yếu là sự tự do nền tảng, thứ tạo nên tính cách con người và đem lại cho người ta phẩm giá, phải được nhìn nhận như điều cũng thuộc về người đồng tính luyến ái” (số 11).

9. “Trong việc đánh giá luật được đề xuất, các giám mục nên đặt mối quan tâm hàng đầu của mình vào trách nhiệm bảo vệ và quảng bá đời sống gia đình” (số 17).

II. CÁC ÁP DỤNG

10. Xét ở khía cạnh tránh phân biệt đối xử, “khuynh hướng tình dục” không tạo nên một phẩm chất có thể so sánh với chủng tộc, sắc tộc. Không giống những điều này, khuynh hướng đồng tính luyến ái là một lệch lạc có tính khách quan (xem Thư, số 3) và gợi lên mối liên hệ luân lý.

11. Có những lãnh vực trong đó không có sự phân biệt đối xử cách bất công khi xem xét đến khuynh hướng tình dục, chẳng hạn như trong việc nhận con nuôi hay chăm sóc nuôi dưỡng trẻ, việc nhận giáo viên cũng như huấn luyện viên thể thao, và trong việc tuyển binh.

12. Những người đồng tính, với tư cách là con người, có quyền như mọi người, bao gồm cả quyền không bị đối xử theo cách làm mất phẩm giá cá nhân (xem số 10). Trong số các quyền khác, tất cả mọi người đều có quyền làm việc, quyền có chỗ ở, v.v. Tuy nhiên, những quyền này không tuyệt đối hoàn toàn. Chúng có thể bị hạn chế theo đúng luật vì hành vi bên ngoài biểu hiện sự lệch lạc mang tính khách quan. Điều này đôi khi không chỉ là hợp pháp nhưng còn mang tính đòi buộc nữa. Điều này rõ hơn không chỉ với trường hợp hành vi phạm tội mà thậm chí còn ngay cả trong trường hợp các hành vi biểu hiện bệnh về thể lý hay thần kinh. Vì thế, người ta chấp nhận rằng nhà nước có thể hạn chế việc thực thi các quyền để bảo vệ lợi ích chung, chẳng hạn như trong trường hợp những người bị bệnh truyền nhiễm hoặc bệnh tâm thần.

13. Gộp chung cả “khuynh hướng đồng tính luyến ái” vào trong số những khoản được xem là cấm phân biệt đối xử có thể dễ dàng đưa đến việc xem đồng tính luyến ái là một nguồn tích cực của nhân quyền, chẳng hạn như đối với hành vi khẳng định hay đối xử ưu đãi trong thực hành tuyển dụng. Điều này càng thêm nguy hại vì chẳng hề có quyền nào gắn với đồng tính (xem số 10) nên không có cơ sở nào cho việc hình thành các tuyên bố mang tính pháp lý. Việc thừa nhận đồng tính như một yếu tố mà trên cơ sở đó hình thành việc cấm phân biệt đối xử có thể dễ, nếu không muốn nói là tự động, dẫn đến việc bảo vệ và cổ võ về phương diện pháp lý đồng tính luyến ái. Việc đồng tính của một người sẽ được viện dẫn để chống lại việc phân biệt đối xử bị cáo buộc, và như thế việc thực hiện các quyền lợi sẽ hoàn toàn được bảo vệ qua việc xác nhận tình trạng đồng tính thay vì được bảo vệ qua vấn đề vi phạm các quyền con người.

14. “Khuynh hướng tình dục” của một người không thể đem so sánh với chủng tộc, giới tính, tuổi tác, v.v., cũng vì một lý do khác nữa nằm ngoài những gì đáng lưu ý đã nói ở trên. Khuynh hướng tình dục của một người cách chung thường không bị người khác biết trừ khi người ấy công khai nhận mình như thế hay khi một số hành vi bên ngoài chứng tỏ điều ấy. Thông thường, đa số những người có khuynh hướng đồng tính mà tìm cách sống khiết tịnh sẽ không công khai khuynh hướng tình dục của họ. Do vậy, vấn đề phân biệt đối xử trong lãnh vực công việc, nhà cửa, v.v. thường không xảy ra.

Những người đồng tính khẳng định xu hướng đồng tính của mình thường chính là những người đánh giá hành vi hay lối sống đồng tính là “hoàn toàn vô hại, nếu không nói là hoàn toàn tốt lành” (xem số 3), và vì vậy đáng được cộng đồng chấp nhận. Chính trong nhóm người này người ta dễ tìm thấy những người tìm cách “thao túng Hội thánh bằng cách giành lấy sự ủng hộ với chủ ý tốt của các mục tử nhằm thay đổi quy chế dân sự và luật pháp” (xem số 5), và tìm thấy những người sử dụng chiến thuật để phản đối rằng “bất kỳ hay mọi lời chỉ trích, sự e dè dành cho người đồng tính, hoạt động và lối sống của họ đều là các hình thức khác nhau của sự phân biệt đối xử cách bất công” (xem số 9).

Thêm vào đó, có một nguy cơ là đạo luật đặt đồng tính luyến ái làm cơ sở cho các quyền lợi có thể thực sự khuyến khích một người có khuynh hướng đồng tính luyến ái công khai hóa việc mình đồng tính hoặc thậm chí còn tìm đối tác để khai thác các quy định của khoản luật.

15. Vì trong việc đánh giá các dự luật được đề xuất cần chú ý nhiều nhất đến trách nhiệm bảo vệ và quảng bá đời sống gia đình (xem số 17), cần chú ý chặt chẽ đến các điều khoản mang tính dự phòng liên quan tới các biện pháp được đề xuất. Các điều khoản đó sẽ ảnh hưởng đến việc nhận con nuôi hoặc quan tâm chăm sóc trẻ thế nào? Liệu chúng có bảo vệ các hành vi đồng tính luyến ái cách công khai hay riêng tư không? Liệu chúng có đánh đồng các đôi đồng tính với gia đình, ví dụ như đối với vấn đề nhà ở công cộng hay bằng cách cho phép đối tượng đồng tính luyến ái hưởng các ưu đãi về việc làm mà gồm cả những điều như quyền tham gia của “gia đình” vào phúc lợi y tế dành cho nhân viên không (xem số 9)?

16. Cuối cùng, khi liên quan đến lợi ích chung, Giáo quyền không được ủng hộ hoặc giữ thái độ trung lập đối với các đạo luật gây hại ngay cả khi nó cho phép những ngoại lệ dành riêng cho các tổ chức và thể chế của Hội thánh. Hội thánh có trách nhiệm thăng tiến đời sống gia đình và luân lý chung cho toàn xã hội dân sự dựa trên những giá trị luân lý nền tảng, không chỉ đơn thuần bảo vệ mình khỏi việc thực hành những khoản luật có hại (xem số 17).

Trích Tập san Hiệp Thông

(HĐGM VN, Số 102 - 9 & 10 2017)

18 bức ảnh cho thấy nếu Thần Chết đã ngủ quên rồi thì muốn gặp xui cũng khó

Nếu trong cuộc sống có những người "bước chân trái ra đường", gặp xui đủ thứ chuyện thì cũng có những người ban đầu tưởng là sẽ gặp rắc rối to, thế rồi vẫn bình an vượt qua đại nạn, cứ như thể kiếp trước họ từng cứu cả thế giới nên kiếp này mới được Thần Chết bỏ qua vậy. 

Hãy cùng chúng tôi xem chùm ảnh dưới đây do Bored Panda tổng hợp lại để bạn biết đến những may mắn bất ngờ khiến ai cũng phải thót tim này nhé. 

Bên cạnh đó, "cẩn tắc vô áy náy", dù sao bạn cũng nên cẩn thận trong mọi hoạt động của cuộc sống để hạn chế rủi ro, vì không phải lúc nào Thần Chết cũng ngủ quên như thế này đâu. 

1. Trong thời Thế Chiến 1, cụ tôi đã bị 1 lính Đức bắn vào ngực, và nhờ những đồng xu này mà cụ đã thoát chết. Có thể nói là cụ chẳng cần nhiều tiền mà vẫn có thể sống sót, đúng không các bạn?

2. Đến chính anh cưỡi mô tô này cũng không ngờ là bản thân lại có thể ngầu thế ấy nhờ?

3. Không nhờ cái kính bảo hộ này thì không dám tưởng tượng mảnh kim loại kia sẽ gây ra hậu quả khủng khiếp nào cho đôi mắt cậu ấy nữa. Bài học rút ra: Luôn mang đầy đủ đồ bảo hộ, vì đó sẽ là Thần May mắn của bạn.

4. Chủ nhân chiếc xe này chắc hẳn phải là con cưng của Thượng đế.

5. Một pha phản ứng không thể tuyệt hơn của anh áo đỏ.

6. Cô gái này đã bị cá mập cắn vào rồi, nhưng cuối cùng nó lại nhả ra. Theo lý giải của các nhà khoa học, khi cắn người, con cá mập sẽ phân tích tỷ lệ kết cấu của mỡ, xương và cơ để xem đó có phải là con mồi ngon miệng với nó không, và có lẽ nó... không thích cô gái này cho lắm.

7. Có phải cây cối lúc nào cũng nên mọc thẳng đâu, đúng không mọi người? Mỗi thứ trong cuộc sống này đều có vai trò và tác dụng riêng của nó.

8. Ôi trời, may đến thế này là cùng, nhìn gai hết cả người.

9. Đúng là 1 pha thót tim của những người chứng kiến. Các bậc phụ huynh lưu ý quản con cho tốt nhé, vì không phải lúc nào chúng cũng gặp may thế này đâu.

10. Đang mải chụp ảnh, suýt thì tôi giẫm chân vào con rắn cực độc này. Mọi chuyện vẫn còn may chán.

11. Chiếc xe tải này đang đi thì gặp 1 vụ lở đất, tuy nhiên thật may mắn là chiếc xe chỉ nghiêng đi chứ không rơi xuống biển Thái Bình Dương nên tài xế đã thoát chết trong gang tấc.

12. Không hiểu kiểu gì mà cành cây có thể chọc vào chiếc ô tô với 1 tư thế kỳ cục thế này, may thay tài xế đã thoát chết khi cành cây biết "dừng đúng chỗ".

13. Chỉ đi làm sớm 2 giây nữa là tôi sẽ nằm trọn bên dưới cái mũi ô tô kia kìa. Đôi khi chậm lại hóa hay.

14. Sao lại cong đúng chỗ thế không biết?

15. Một pha "tự tử" khủng khiếp của tấm tôn và tài xế đã cách Thần Chết đúng nửa phân.

16. Suýt thì mất 2 ngón tay, hú vía!

17. Có lẽ hôm nay 2 chủ xe này phải rủ nhau làm bữa nhậu chúc mừng chiếc xe của họ được bình an vô sự.

18. Cái rìu chỉ cần đổi hướng thì người ngồi ở ghế hành khách này sẽ lĩnh đủ.

Theo Bored Panda

 

Chuyện một người tử tù được mở án phong chân phước

“Trước mặt Thiên Chúa không ai là kẻ hư mất, ngay cả người đó có bị xã hội kết án đi nữa.” Đức cố hồng y Paris Aron Jean-Marie Lustiger đã nói như thế khi đề cập đến hồ sơ xin phong chân phước cho tử tù Jacques Fesch, do chính tay ngài ký và gởi về Bộ Phong thánh tại Rôma.

Tại các phiên xử, Jacques đã tỏ ra rất lạnh lùng, ngạo mạn và luôn khiêu khích mọi người. Anh chàng được mô tả như là một người trẻ ăn chơi, hoang đàng, lười biếng và là một tên tội phạm ngẫu nhiên đã không hề mảy may tỏ ra hối hận vì tội giết người, trái lại còn vô liêm sỉ một cách trơ trẽn và bình thản chấp nhận bản án tử hình. Thế là chỉ vì để thoả mãn ước muốn có một chiếc du thuyền mà Jacques đã trở thành một tên sát nhân. Chàng thanh niên con nhà giàu ấy giống như một hình nhân múa rối bị các ham muốn không đâu của mình giật dây điều khiển đến độ cầm súng giết người.

Tuy nhiên điều đáng nói ở đây không phải là cái đam mê ngẫu hứng, thói ăn chơi hư đốn, liều lĩnh của Jacques mà là cuộc hoán cải đổi đời của anh chàng. Sau ngày bị kết án tử hình, trong ba năm tám tháng nằm tù để chờ ngày lên đoạn đầu đài, Jacques đã say sưa học Kinh Thánh và đã khám phá ra những chân trời mới mà trong những năm ăn chơi anh đã không bao giờ biết tới.

Ngày 01/5/1955, anh viết vào nhật ký trong tù của mình: “Tôi đã nghe một tiếng nói không xuất phát từ mặt đất, nói với tôi rằng: “Jacques, con nhận được ân sủng để chết!”. Đấy chính là biến cố đã giúp anh hoán cải. Jacques đã được ơn thánh Chúa đánh động tâm hồn, đã hoán cải trở về với Chúa và sống trọn niềm tín thác vào Lòng Thương Xót vô biên của Chúa.

Trong mỗi lá thư Jacques viết cho người vợ trẻ, mẹ ruột và cả mẹ vợ của mình, người ta đều nhận thấy chiều sâu tinh thần toả phát ra từ một tâm hồn đã gặp Chúa. Và tất cả những lá thư ấy đều nói đến những kinh nghiệm thiêng liêng cao vời của anh khi bước vào mối quan hệ thâm sâu hơn với Chúa. Hơn ai hết Jacques ý thức được mình là một tội phạm đang phải đền tội nhưng sung sướng vì cuộc đời đổi mới, và anh chàng cảm thấy ba năm tám tháng biệt giam trong ngục tù chờ chết là khoảng thời gian ý nghĩa duy nhất chưa từng có trong đời anh.

Jacques đã nói thế này: “Những người mà tôi cảm thấy có tội với, không phải là những nhà cầm quyền, nhưng là những con người khác. Khi tới ngày xét xử thật sự (tức là ngày chung thẩm), chính vợ tôi Pierrette và con gái tôi Veronica mới là những người xứng đáng đứng trên bàn cân công lý và hạch hỏi tôi. Họ mới là những người mà tôi đã sống thiếu trách nhiệm, và là những người mà tôi phải trả lẽ”.

Hai năm cuối cùng của cuộc đời mình, Jacques đã như một đan sĩ trong tù, vì anh bị biệt giam nên anh đã dành trọn thời gian của mình để kết hợp với Chúa qua Lời Chúa và bằng đời sống cầu nguyện liên lỉ. Anh đã viết thư cho mẹ ruột của mình như sau: “Mẹ ơi, trên đời này không có gì đáng giá cả ngoài tình yêu của Đức Giêsu. Mẹ hãy tìm kiếm tình yêu của Người, mẹ nhé!”.

Và anh cũng đã viết cho mẹ vợ: “Nơi đây, chính căn phòng biệt giam này mới là thập giá và màu nhiệm đau khổ của thập giá. Trung tâm của toàn thể đời sống của chúng ta, đều nằm ở chỗ này, nằm ngay tại mảnh gỗ thập giá này mẹ à. Chúng ta không có niềm hy vọng bình an và được cứu thoát đích thực nào khác ngoài chính Người đã chịu đóng đinh trên mảnh gỗ đó – là Đức Giêsu Kitô. Thật phúc cho ai hiểu được điều này!”.

Trong một lá thư viết cho người vợ trẻ, Jacques tâm sự: “Em à, trước kia anh chỉ là một cái xác sống, nhưng nay anh thâm tín rằng đây là lần đầu tiên trong đời anh thực sự sống!”. Và một ngày trước khi thi hành án, Jacques viết trong thư vĩnh biệt vợ những dòng như sau: “Cuộc hành quyết sẽ xảy ra ngày mai lúc 4 giờ sáng. Xin cho ý Chúa được trọn vẹn. Em yêu, trong 5 tiếng đồng hồ nữa anh sẽ được trông thấy Chúa Giêsu!”.

Sau khi chịu Mình Thánh Chúa từ tay Linh mục tuyên úy nhà tù, Jacques hiên ngang bước đi trong hành lang dẫn đến đoạn đầu đài. Năm đó anh vừa tròn 27 tuổi. Cuộc hành quyết được tường thuật lại thế này: “Đội lính canh đứng xung quanh đoạn đầu đài buổi sáng Thứ Ba 01/10/1957 hôm đó đã cho biết họ chưa từng thấy một tội nhân nào đối diện với cái chết với tất cả lòng can đảm và bền vững như Jacques Fesch.”.

Con đường bí nhiệm nào đã khiến cho Jacques từ một kẻ sát nhân biến thành một người sám hối đền tội và có một tâm hồn thánh thiện như vậy? Phải chăng như Lời Đức Giêsu đã nói: “Ta đến không phải để kêu mời người công chính, nhưng để gọi kẻ tội lỗi ăn năn hối cải!”.

[Nguồn: Fb Khanh Nguyễn]

Tết là gì? 

6 ý nghĩa ngày tết mà không phải người Việt nào cũng biết

Tết là dịp lễ truyền thống vô cùng ý nghĩa và quan trọng với mỗi con người Việt Nam chúng ta. Thời điểm giao thừa cũng là lúc đánh dấu sự chuyển giao giữa năm cũ và năm mới. Cây cối đâm chồi nảy lộc, trăm hoa đua nở. Thời điểm này cũng là lúc mà những đứa con xa quê trở về, gia đình đoàn tụ, không khí vui vẻ nhộn nhịp, vậy bạn có hiểu được ý nghĩa ngày tết hay không. Nếu không hãy để chúng tôi giải đáp cho các bạn nhé.

1. Ý nghĩa ngày tết Nguyên Đán sum họp, đoàn viên

Sum họp không phải là ý nghĩa chính của tết nhưng dường như nó lại tự trở thành ý nghĩa quan trọng nhất mà ngày tết mang đến. Vào những ngày này, mọi người tạm ngừng công việc lại, con cái sắp xếp về nhà, người lớn trong nhà tảo mộ thăm những người đã khuất bóng.

Tết sum họp đoàn viên bên gia đình là điều mà gia đình nào cũng mong đợi

Những ngày gần tết cùng nhau quây quần bên nồi bánh chưng bánh tét cùng ôn lại những chuyện xưa kia. Gợi nhớ lại một thời con sum họp, vậy nên với những đứa con xa quê, gia đình có người đi xa làm ăn thì tết là thời điểm được mong đợi nhất trong năm.

2. Ý nghĩa giao hòa giữa trời đất, con người với thần linh

Là thời điểm chuyển giao giữa đất trời, con người, thần linh, người Việt tin rằng thời điểm này là lúc chuyển giao giữa 2 năm với nhau, thần linh cũng từ hạ giới mà về trời báo lại chuyện trong năm. Cũng vì thế mà những nghi lễ, cúng kính thờ phụng cũng được tổ chức thường xuyên trong dịp này.

Những loại bánh được làm ra cúng ngày tết đa phần được làm để dân lên thần linh

Con người và thời điểm này thường rất dễ mở lòng với nhau, tính tình thoải mái, nhẹ nhàng vui vẻ hòa đồng. Từ đó khiến con người với con người cũng yêu thường nhau và quan tâm nhau nhiều hơn.

3. Ý nghia tết Nguyên Đán hướng về cội nguồn

Những ngày tết đến xuân về cũng là lúc gia đình tập hợp với nhau cùng đi tảo mộ, thăm ông bà cha mẹ, thắp nén hương hướng về tổ tiên, những người đã khuất bóng. Bàn thờ ông bà, tổ tiên luôn luôn trưng đầy đủ mâm ngũ quả, bánh mứt, đồ cúng, thịt lợn, gà. Nhìn về người xưa mà cố gắng cho một năm mới đầy sinh khí.

4. Tết Nguyên Đán ý nghĩa rước tài lộc

Ngày tết thần tài gõ cửa cho một năm mới tràn đầy an khang thịnh vượng, sung túc quanh năm. Mọi gia đình luôn mở rộng của rước thần tài vào nhà, mang theo may mắn, giàu đẹp và những điều tốt lành. Đó cũng là lý do vì sao mà ngày tết gia chủ thường mở cửa thâu đêm suốt sáng, và bày biện những vật mang đến may mắn.

Tết đến xuân về mang theo may mắn và tài lộc cho mọi nhà

5. Ngày khởi nghiệp cho một năm mới vẹn toàn

Ngày tết được xem là thời điểm mọi thứ bắt đầu lại từ đầu, một năm mới với những chuyến đi mới, những công việc mới. Vậy nên mỗi đợi tết đến hãy bỏ qua hết mọi phiền muộn của năm cũ, bắt đầu lại một năm mới với những khởi đầu mới. Chắc hẳn sự may mắn, tài lộc sẽ giúp bạn đạt nhiều thành công hơn trên đường đời.

Là một khởi đầu mới, mang đến những niềm vui mới, bỏ hết điều xui xẻo ở lại năm cũ. Tâm trạng của con người cũng từ đó mà vui vẻ khác thường, sức khỏe cường tráng, sự sạch sẽ và mới mẻ của năm mới chắc chắn sẽ giúp bạn đạt được thành công ngoài sự mong đợi.

6. Tết Nguyên Đán hòa thuận yêu thương

Ngày tết là cơ hội để mọi người dành cho nhau những lời chúc tết chân thành tốt đẹp nhất. Gần thì đến thăm nhau, trao cho nhau những lời hay ý đẹp, xa thì gọi điện thăm hỏi dặn dò nhau. Người lớn những ngày này cũng kiêng cử hạn chế la rầy con cái, cãi vã nhau trong những ngày tết.

Ý nghĩa ngày tết cốt lõi vẫn là tình yêu thương con người với nhau

Tất cả mọi mâu thuẫn tạm gác qua một bên, trao cho nhau những tình cảm chan hòa. Bất hòa được hóa giải tạo nên thiện cảm cho mọi người.

Những ngày này luôn mang đến ý nghĩa ngày tết vô cùng sâu sắc, nhân văn mà mỗi người Việt mãi giữ trong con người mình. Ngày tết luôn mang đến cho khắp mọi gia đình sự háo hức, mong chờ từ người lớn đến trẻ nhỏ.

Tuy nói “tết nay buồn hơn tết xưa” nhưng tết là do con người chúng ta tạo ra, và có “đậm” hay không đều là do chính mỗi chúng ta quyết định. Tết thì vẫn mãi là tết, vẫn mang trong mình cái sự hy vọng, niềm vui và ý nghĩa ngày tết vẫn không bao giờ phai nhòa.

Trần Tấn Luân

 BẠN BIẾT GÌ VÊ CHÚA GIÊSU?
--------------------------------------


 





Chúa Giêsu ở trần gian bao nhiêu năm ?
- 33 năm.
- Tại sao Bạn nói thế ?
- Tôi được học như vậy.
- Bạn học được từ đâu ?
- Từ nhiều sách vở, các Thánh , các Cha, các nhà nghiên cứu cũng viết như vậy.
- Như vậy họ dựa vào đâu để nói thế.
- Tôi không biết nhưng từ xa xưa các kinh tôi đọc đã nói vậy.
- Các kinh dựa vào đâu để nói thế ?
- Ơ, cái đó thì tôi cũng không biết.

Phía trên là đoạn đối thoại của hai người bạn sinh viên, một trong hai bạn là người Công Giáo, mà vô tình tôi nghe được. Nó bộc lộ một phần quan trọng mà nhiều bạn trẻ Công Giáo còn thiếu và ít khi chịu sử dụng : Kinh Thánh. Bản thân Kinh Thánh là Lời Chúa, có một giá trị vô cùng to lớn với đời sống đức tin, mà trên nền tảng đó niềm tin của người Công Giáo được xây dựng. Tất cả những gì người Công Giáo tin và hiểu về Thiên Chúa đều dựa trên nền tảng cơ bản là Kinh Thánh, không ngoài câu hỏi phía trên kia. Ấy vậy mà không phải ai cũng biết câu trả lời đó. Vì lẽ ấy mà hôm nay tôi phải viết lại một vấn đề rất cơ bản cho chính bản thân có cơ hội lần nữa kiểm chứng lại niềm tin của mình : có cơ sở, vô cùng hợp lý và không phản khoa học.

Ai cũng biết 4 sách Tin Mừng được viết biệt lập với nhau nhưng lại bổ sung lẫn nhau. Trong vấn đề nêu trên, không sách Tin Mừng nào, kể cả các sách Tân Ước khác, nói rõ Chuá ở trần gian 33 năm nhưng theo nguyên tắc 4 sách Tin Mừng bổ sung lẫn nhau thì đối chiếu giữa các sách với nhau lại suy ra được điều đó.

Điểm mốc đầu tiên, Chúa Giêsu khởi sự sứ vụ rao giảng tin Mừng năm 30 tuổi :
- Khi Ðức Giêsu khởi sự rao giảng, Người trạc ba mươi tuổi. (Lc 3, 23)

Người ta sẽ thắc mắc Chúa khởi sự vào đầu năm Chúa 30 tuổi hay cuối năm 30 tuổi ? Vì thắc mắc đó nên ta sẽ tìm đến các điểm lưu ý khác và biết thêm về cách tính niên lịch của người Do Thái để xác định một năm bắt đầu như thế nào. Ở đây chỉ nói trên Kinh Thánh, chưa bàn thêm về thực tế, nên sẽ lấy tháng đầu năm theo lịch đạo Do Thái làm tháng đầu năm, đó là tháng Nisan-tháng mừng lễ Vượt Qua:

- "Ðức Chúa phán với ông Mô-sê và ông A-ha-ron trên đất Ai-cập: "Tháng này, các ngươi phải kể là tháng đứng đầu các tháng, tháng thứ nhất trong năm. Hãy nói với toàn thể cộng đồng Ít-ra-en: Mồng mười tháng này, ai nấy phải bắt một con chiên cho gia đình mình, mỗi nhà một con. Nếu nhà ít người, không ăn hết một con, thì chung với người hàng xóm gần nhà mình nhất, tuỳ theo số người. Các ngươi sẽ tuỳ theo sức mỗi người ăn được bao nhiêu mà chọn con chiên. Con chiên đó phải toàn vẹn, phải là con đực, không quá một tuổi. Các ngươi bắt chiên hay dê cũng được. Phải nhốt nó cho tới ngày mười bốn tháng này, rồi toàn thể đại hội cộng đồng Ít-ra-en đem sát tế vào lúc xế chiều, lấy máu bôi lên khung cửa những nhà có ăn thịt chiên. Còn thịt, sẽ ăn ngay đêm ấy, nướng lên, ăn với bánh không men và rau đắng. Các ngươi không được ăn sống hay luộc, nhưng chỉ được ăn nướng, với cả đầu, chân và lòng. Không được để lại gì đến sáng; cái gì còn lại đến sáng, phải đốt đi. Các ngươi phải ăn thế này: lưng thắt gọn, chân đi dép, tay cầm gậy. Các ngươi phải ăn vội vã: đó là lễ Vượt Qua mừng Ðức Chúa. Ðêm ấy Ta sẽ rảo khắp đất Ai-cập, sẽ sát hại các con đầu lòng trong đất Ai-cập, từ loài người cho đến loài thú vật, và sẽ trị tội chư thần Ai-cập: vì Ta là Ðức Chúa. Còn vết máu trên nhà các ngươi sẽ là dấu hiệu cho biết có các ngươi ở đó. Thấy máu, Ta sẽ vượt qua, và các ngươi sẽ không bị tai ương tiêu diệt khi Ta giáng hoạ trên đất Ai-cập. Các ngươi phải lấy ngày đó làm ngày tưởng niệm, ngày đại lễ mừng Ðức Chúa. Qua mọi thế hệ, các ngươi phải mừng ngày lễ này: đó là luật quy định cho đến muôn đời." (Xh 12, 1-14)


Biết tháng đầu năm của lịch đạo Do Thái là tháng Nisan rồi, giờ ta mới xem thử xem Chúa Giêsu khi chịu rửa là trước hay sau lễ Vượt Qua và Chúa đã dự bao nhiêu lễ Vượt Qua sau khi chịu rửa (lúc 30 tuổi) và từ đó tính ra số tuổi của Chúa.

Ba Tin Mừng Nhất Lãm đều ghi chép cùng một điều : Chúa chịu rửa (30 tuổi) xong thì vào hoang địa 40 ngày :
- Bấy giờ Ðức Giêsu được Thần Khí dẫn vào hoang địa, để chịu quỷ cám dỗ. Người ăn chay ròng rã bốn mươi đêm ngày, và sau đó, Người thấy đói. (Mt 4, 1-2)
- Thần Khí liền đẩy Người vào hoang địa. Người ở trong hoang địa bốn mươi ngày, chịu Xatan cám dỗ, sống giữa loài dã thú, và có các thiên sứ hầu hạ Người. (Mc 1, 12-13)
- Ðức Giêsu được đầy Thánh Thần, từ sông Giođan trở về, và được Thánh Thần dẫn đi trong hoang địa bốn mươi ngày, chịu quỷ cám dỗ. (Lc 4, 1-2)


Tin Mừng 4 không kể lại việc Chúa Giêsu chịu phép rửa tại sông Giođan, chỉ kể lại lời chứng của ông Gioan nên mới viết :
- Ông Gioan còn làm chứng: "Tôi đã thấy Thần Khí tựa chim bồ câu từ trời xuống và ngự trên Người. Tôi đã không biết Người. Nhưng chính Ðấng sai tôi đi làm phép rửa trong nước đã bảo tôi: "Ngươi thấy Thần Khí xuống và ngự trên ai, thì người đó chính là Ðấng làm phép rửa trong Thánh Thần". Tôi đã thấy, nên xin chứng thực rằng Người là Ðấng Thiên Chúa tuyển chọn". (Ga 1, 32-34)

Cho thấy Chúa chịu rửa rồi nên Gioan mới nói thế, và hôm sau Chúa gọi những môn đệ đầu tiên (Ga 1, 35-51), đối chiếu với Tin Mừng Nhất Lãm thì việc Chúa gọi các môn đệ này xảy ra sau khi Chúa đã vào hoang địa 40 ngày : (Mt 4, 18-22) (Mc 1, 16-20) (Lc 5, 1-11). Đi tiếp tục ta sẽ bắt gặp nơi Tin Mừng 4 là 3 ngày sau đó Chúa sẽ làm phép lạ đầu tiên tại Cana:
- Ngày thứ ba, có tiệc cưới tại Cana miền Galilê. Trong tiệc cưới có thân mẫu Ðức Giêsu. Ðức Giêsu và các môn đệ cũng được mời tham dự. Khi thấy thiếu rượu, thân mẫu Ðức Giêsu nói với Người: "Họ hết rượu rồi". Ðức Giêsu đáp: "Thưa bà, chuyện đó can gì đến bà và con? Giờ của con chưa đến". Thân mẫu Người nói với gia nhân: "Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo".(Ga 2, 1-5)

Sau tiệc cưới Cana một thời gian Chúa Giêsu lên Giêrusalem mừng lễ Vượt Qua đầu tiên sau khi khời đầu sứ vụ rao giảng Tin Mừng, vậy là Chúa bắt đầu bước vào năm 31 tuổi:
- Gần đến lễ Vượt Qua của người Do Thái, Ðức Giêsu lên thành Giêrusalem. (Ga 2, 13)

Vậy là Chúa Giêsu chịu phép rửa năm 30 tuổi khi chưa mừng lễ Vượt Qua, ít nhất là trước lễ 40 ngày (vào hoang địa), thiết nghĩ Hội Thánh mừng lễ Chúa Giêsu chịu phép rửa vào ngày 6-1 hằng năm cũng không xa thực tế là mấy và cũng là hợp lý với thời gian Tin Mừng viết. Tuy nhiên đọc Tin Mừng Nhất Lãm lại có cảm tưởng Chúa chỉ dự 1 lễ Vượt Qua là lần chịu nạn thôi, nhưng kỳ thực đọc Tin Mừng 4 thì thấy rõ là 3 lần. Tin Mừng Nhất Lãm tuy không nói rõ 3 lần nhưng xét các mô tả hoàn cảnh những sự kiện và so sánh với phong tục, địa lý nước Do Thái thì cũng có thể suy ra Chúa dự nhiều hơn 1 lần Lễ Vượt Qua.

Lễ Vượt Qua thứ 2 Chúa dự sau chịu rửa là lúc làm phép lạ hoá bánh ra nhiều (Ga 6, 1-15), đây là lễ Chúa dự khi bắt đầu vào năm 32 tuổi:
- Lúc ấy, sắp đến lễ Vượt Qua là đại lễ của người Do Thái. (Ga 6, 4)

Và lễ vượt Qua cuối cùng chính là lễ Vượt Qua mà Chúa chịu Thương Khó để hoàn tất công trình cứu độ, và cũng là lúc Chúa bước vào năm 33 tuổi :
- Sáu ngày trước lễ Vượt Qua, Ðức Giêsu đến làng Bêtania, nơi anh Ladarô ở. Anh này đã được Người cho sống lại từ cõi chết. (Ga 12, 1)

Như thế, chính Kinh Thánh đã cho biết rõ thời gian Chúa ở trần gian là 33 năm, đó là bằng chứng xác đáng nhất được trả lời trên đức tin thay vì phải dựa vào câu trả lời của một ai đó. Tuy nhiên cũng có một điều lý thú là : nếu một ai đó nói Chúa Giêsu ở trần gian 32 năm thì cũng vẫn đúng như thường. Lý do là như sau :

+ Cách nói đó không dựa trên lịch đạo của người Do Thái, nhưng dựa trên lịch dân sự. Lịch đạo lấy tháng Nisan làm tháng đầu, nhưng lịch dân sự lại lấy tháng Tishri làm tháng đầu năm. Với tên gọi các tháng như sau : Nisan, Iyar, Sivan, Tammouz, Ab, Eloul, Tishri, Marheshevan, Kisleu, Tebeth, Shebat, Adar. Tháng Nisan vào khoảng tháng 3-4 dương lịch, còn tháng Tishri thì vào khoảng tháng 8-9 dương lịch. Cho nên ta thấy nếu tính theo lịch dân sự thì Chúa chịu thương khó vào tháng 3-4 dương lịch thôi, tức năm 32 tuổi, chưa bứơc sang năm 33 tuổi.

Một vài dẫn chứng lan man để thấy Lời Chúa quan trọng biết bao trong niềm tin của người Kitô hữu và lời của thánh Tông đồ thật chẳng sai : "Hãy xây dựng đời mình trên nền tảng đức tin" (Gđ 1, 20)

18-06-2011, Dom.NTP

https://thanhcavietnam.net/forum/showthread.php?t=46698